Heart dan Wicker Park

Melodrama Heart akan membuat siapapun sesunggukan, meskipun kedalamannya masing-masing berbeda. Saya yang 'dewasa' (Maaf, menyebutnya tua, saya tak tega pada diri sendiri) cukup menikmati alur cerita. Siapa yang tidak akan terbetot oleh suasana puncak Pangalengan yang sejauh mata memandang adalah kehijauan?

Karakterisasi tokoh cukup bagus. Rachel, Farel, dan Luna telah menunjukkan perwatakan yang khas. Farel adalah anak muda yang menyenangkan karena 'peduli', terbuka dan terus terang. Rachel adalah wajah lain dari orang yang setia, tapi tidak tahu bagaimana agar orang lain mengerti. Luna tak lebih dari orang yang dirundung nestapa karena sedang menunggu detik ajal tiba. Lalu, cinta telah merubah semua!

Dibandingkan dengan film bercorak sama, Wicker Park yang dibintangi oleh Josh Hartnett (sebagai Matthew) dan Rose Byrne (sebagai Alex), saya lebih menyukai film ini. Heart terlalu menguras emosi yang tidak perlu. Berkali-kali kita disuguhi adegan 'airmata'. Di Film, Wicker Park, saya hanya sekali melihat kedua tokoh utamanya menangis, tapi tidak terlalu ditonjolkan hingga efek dramatiknya wajar.

Kedua film di atas sama-sama menghibur. Apalagi, di setiap scene tertentu, ada soundtrack yang membuat visualisasi pesan tambah kokoh. Ya, kata orang Arab الموسقي تختاز علينا (Musik membuat kita istimewa).

Mungkin, dialog di dalam Heart yang menancap kuat di benak adalah ketika Rachel mengatakan bahwa cinta itu adalah kebersamaan. Ya, kebersamaan yang tidak harus menjadi sepasang kekasih, karena hakikatnya hati Rachel telah dicangkokkan ke tubuh Luna, sehingga apa yang dikatakannya itu sebuah keyakinan dan sekaligus kenyataan.

Dialog dalam film Wicker Park menjadi mudah karena saya mengaktifkan 'subtitle'. Ketika Lisa (Diana Kruger) diajak untuk hidup bersama oleh Matthew sebenarnya ia menerima, tapi tak diungkapkan secara verbal. Kata Lisa, kata kadang tidak cukup untuk menunjukkan komitmen, tapi kesabaran untuk mewujudkan sebuah perasaan kasih itu adalah bukti agung tentang kesetiaan.Ups, kesetian? Yah, pasti semua orang mempunyainya, tapi kadang kita tak tahu untuk siapa ia akan diberikan.

Belajar Menulis dalam Bahasa Melayu

Adalah tidak mudah menulis dalam bahasa Melayu. Ia mempunyai langgam sendiri, meskipun berasal dari satu rumpun yang sama dengan bahasa Indonesia. Ketika saya menulis untuk pertama kali sebuah artikel yang dimuat dalam Surat Kabar Utusan (25 Agustu 2006), ternyata penyunting telah mengedit sangat banyak tulisan saya. Nah, ini adalah tulisan yang kedua yang akan saya kirimkan ke koran yang sama.

Rencana

Tafsiran menurut dialektik

Oleh AHMAD SAHIDAH

The thought that facts or events might mutually contradict each other appears to me as the very paradigm of thoughtlessness [David Hilbert]

TULISAN Dr. Shaari Isa dalam Rencana bertarikh 25 Ogos 2006 bertajuk Tafsiran menurut Realiti memberangsangkan minda untuk memberi respons. Ia tidak hanya menggugat mengapa umat Islam mundur, tetapi juga cara pandang yang digunakan dalam melihat soalan secara binar, hitam-putih.

Berkaitan dengan pandangan masyarakat Islam terhadap perubahan zaman, beliau mengkategorikan dua puak, iaitu realist dan statis.

Puak realist adalah kelompok yang mentafsirkan sesuatu berdasarkan kepada realiti, yang mendorong masyarakat menuju kemodenan. Sedangkan puak statis berpandangan ideologikal dan sempit dengan mengajak kaumnya menuju romantisisme masa dahulu dan menolak pembaharuan.

Pandangan yang pertama telah melahirkan peradaban gemilang Islam pada kurun ke-7 hingga ke-13. Sebaliknya, yang kedua menyebabkan kemunduran, sebagaimana dialami oleh Iran setelah Revolusi 1979 dan kerajaan Taliban di Afganistan.

Simplifikasi Masalah

Dr. Shaari menyatakan bahawa pemikiran realist telah membuat masyarakat moden dan maju, sebagaimana dicontohkan oleh Barat sekarang ini. Secara tersirat, kenyataan ini menunjukkan bahawa kemajuan Eropah adalah sebuah kejayaan. Justeru, modeniti Barat dinilai gagal oleh para pemikir daripada kalangan mereka sendiri, seperti Max Horkheimer dan Theodor Adorno dalam buku Dialectic of Enlightenment (1973).

Kehidupan moden yang berasaskan Pencerahan (Aufklarung) sebenarnya mengulang semula praktik yang dilakukan puak primitif, iaitu pengekalan mitos. Mereka yang didakwa rasional sebenarnya meraikan pemujaan terhadap materi, jika duhulu kala melalui semahan agar para roh leluhur tidak murka, dan sekarang orang mengagongkan uang untuk meraih kebahagiaan.

Kerosakan alam sekitar, pencemaran air dan udara ekoran pembalakan, serta peperangan dengan senjata canggih adalah kesan yang dilahirkan oleh peradaban moden. Pencapaian teknologi telah menyebabkan eksploitasi terhadap sumber daya alam tidak boleh dikawal kerana jentera yang digunakan melebihi kapasiti manusia untuk mengatasinya.

Apatah lagi, contoh dari puak statis adalah kemenangan Revolusi Iran 1979 yang dipelopori oleh Ayatullah Khomeini. Ini adalah sebuah kesalahan fatal, kerana ia memperlekehkan sejarah kebangkitan para ulama dan masyarakat akar umbi dalam menentang kezaliman rejim diktator, Reza Pahlevi, yang didukung oleh Amerika Syarikat. Selain itu, ia juga menafikan para pendukung pembebasan rakyat Iran yang terdiri dari para pemikir progresif seperti Ali Syari’ati dan Abdul Karim Soroush.

Ali Syari’ati tidak hanya menggunakan al-Qur’ān sebagai argumentasi, tetapi sekaligus kaedah sosiologi dan pemikiran falsafah untuk membangkitkan semangat rakyat melawan tirani, demikian juga yang dilakukan oleh Karim Soroush. Secara am, Iran telah menunjukkan kemandirian dalam bidang teknologi dan politik. Bahkan, Nematollah Azadmanesh, seorang pelajar PhD di Univesiti Sains Malaysia (USM), mengatakan bahawa seluruh institusi pengajian tinggi awam di negara Mullah ini tidak dipungut iuran. Bukankah ini adalah bentuk sebuah kejayaan dan kemajuan?

Kemudian, apakah kerajaan Taliban merupakan satu bentuk kemunduran? Saya pikir siapapun tidak boleh menggunakan kayu ukur subjektif, apalagi idealisme Barat. Dalam salah satu kesaksiannya, Yvonne Ridley, seorang wartawan England, memeluk Islam kerana ketika diculik pasukan Taliban melihat dengan kepala mata sendiri bahawa mereka memperlakukan perempuan dengan penuh hormat. Bahkan, hukum ‘otoriter’ yang digunakan oleh kelompok ini sebenarnya untuk mencegah meluasnya peperangan antarapuak. Pada masa Taliban, Afghanistan menikmati keamanan.

Kecelaruan lain adalah pembezaan antara pelajaran agama dan ilmu pengetahuan sebagai dua hal bercanggahan. Padahal kedua-dua ini sama-sama memberikan sumbangan bagi pembentukan sebuah masyarakat sivik atau madani. Bagaimanapun, struktur masyarakat yang kukuh mensyaratkan peranan agamawan dan ilmuwan sekaligus. Kesemuanya boleh berpartisipasi untuk menciptakan negara yang makmur dan diredai Allah – baldatun tayyibatun wa rabbun ghafūr.

Tafsiran Dialektik

Pemikiran statis biasa mendakwa bahwa segala-gala perbuatan manusia harus berpijak kepada idealisme, sementara realisme berpegang kepada alasan rasionalisme, dan tak jarang pragmatisme. Yang pertama boleh dirujuk pada tradisi pemikiran Plato dan yang kedua mengacu pada warisan Aristoteles yang kemudian dikembangkan oleh René Descartes. Menurut Hegel, Ahli falsafah Jerman, apabila terdapat dua proposisi yang bertentangan maka seseorang cukup memandangnya sebagai tesis dan anti-tesis, yang akhirnya melahirkan sintesis.

Antara puak statis dan realist sebenarnya tak perlu dipertentangkan secara berhadap-hadapan. Malah, boleh dikatakan kedua-dua kaedah ini saling melengkapi. Fahaman Statis, sebagaimana pandangan Fazlur Rahman, adalah upaya untuk merungkai kembali otentisiti ajaran agama sama ada merujuk pada teks al-Qur’ān mahupun al-Sunnah, sementara realist adalah menyesuaikan dengan masa kini. Dalam bahasa pemikir neo-modenist Pakistan ini, adalah perlu digunakan pentafsiran doble-movement, gerakan bolak-balik antara masa dahulu dan masa kini.

Jika lebih menitikberatkan pada masa dahulu, umat Islam akan terus dibelenggu oleh keterasingan kerana dunia telah berubah, sementara jika terlalu mengambil berat pada masa kini, realiti yang ada di hadapan kita, kritisisme akan mati, sebab realiti kontemporeri yang mewujud dalam modeniti telah muflis.

Kita memerlukan pentafsiran yang tidak lagi terperangkap pada pembezaan binar – kalau tidak ini, pasti itu, melainkan kita cuba melakukan sintesis antara kedua-dua kaedah ini. Sebagaimana dikatakan oleh Roland Barthes, ahli Falsafah Perancis, pada hakikatnya dua hal yang tampak berbeza, jika diselidiki lebih dalam boleh jadi kedua-duanya merupakan sebuah pengertian yang tunggal, iaitu pemikiran yang syumul. Bahkan, Mary Douglas menyatakan bahawa pembezaan binar itu (seperti realist dan statis) memang tugas klasifikasi pengetahuan, tetapi kehidupan yang sebenar tidak sesederhana pembahagian ini.

Sekolah-sekolah yang memberi tekanan kepada aspek sunat tetap dipertahankan, tetapi harus menambah pelajaran yang memangkinkan daya kritikal pelajar agar pemahaman keagamaan tidak mengadaptasi secara verbal daripada kultur Arab. Sedangkan sekolah-sekolah yang menumpukan perhatian pada ilmu pengetahuan juga diajarkan nilai-nilai etik yang berteraskan Kitab Suci agar terdapat keseimbangan antara kewajiban dunia (realist) dan akhirat (idealist).

Dari penggabungan dua mod ini diharapkan generasi muda tidak menyanjung kemajuan dengan melupakan moraliti, atau mengutamakan akhlak tetapi menolak moderniti, melainkan generasi yang merangkumi kedua-duanya. Namun demikian, sesebuah negara perlu membuat sekolah khusus agama (fakulti atau maktab) untuk memajukan kajian keislaman sebagai ilmu murni dan pengetahuan teknologi (ilmu gunaan) untuk menunjang pembangunan. Wallāhu a’lam.



 PENULIS adalah Pelajar PhD Kajian Tamadun Islam Universiti Sains Malaysia

Tafsiran Menurut Dialektik

Adalah tidak mudah menulis dalam bahasa Melayu. Ia mempunyai langgam sendiri, meskipun berasal dari satu rumpun yang sama dengan bahasa Indonesia. Ketika saya menulis untuk pertama kali sebuah artikel yang dimuat dalam Surat Kabar Utusan (25 Agustu s2006), ternyata penyunting telah mengedit sangat banyak tulisan saya. Nah, ini adalah tulisan yang kedua yang akan saya kirimkan ke koran yang sama.

Rencana

Tafsiran menurut dialektik

Oleh AHMAD SAHIDAH

The thought that facts or events might mutually contradict each other appears to me as the very paradigm of thoughtlessness [David Hilbert]

TULISAN Dr. Shaari Isa dalam Rencana bertarikh 25 Ogos 2006 bertajuk Tafsiran menurut Realiti memberangsangkan minda untuk memberi respons. Ia tidak hanya menggugat mengapa umat Islam mundur, tetapi juga cara pandang yang digunakan dalam melihat soalan secara binar, hitam-putih.

Berkaitan dengan pandangan masyarakat Islam terhadap perubahan zaman, beliau mengkategorikan dua puak, iaitu realist dan statis.

Puak realist adalah kelompok yang mentafsirkan sesuatu berdasarkan kepada realiti, yang mendorong masyarakat menuju kemodenan. Sedangkan puak statis berpandangan ideologikal dan sempit dengan mengajak kaumnya menuju romantisisme masa dahulu dan menolak pembaharuan.

Pandangan yang pertama telah melahirkan peradaban gemilang Islam pada kurun ke-7 hingga ke-13. Sebaliknya, yang kedua menyebabkan kemunduran, sebagaimana dialami oleh Iran setelah Revolusi 1979 dan kerajaan Taliban di Afganistan.

Simplifikasi Masalah

Dr. Shaari menyatakan bahawa pemikiran realist telah membuat masyarakat moden dan maju, sebagaimana dicontohkan oleh Barat sekarang ini. Secara tersirat, kenyataan ini menunjukkan bahawa kemajuan Eropah adalah sebuah kejayaan. Justeru, modeniti Barat dinilai gagal oleh para pemikir daripada kalangan mereka sendiri, seperti Max Horkheimer dan Theodor Adorno dalam buku Dialectic of Enlightenment (1973).

Kehidupan moden yang berasaskan Pencerahan (Aufklarung) sebenarnya mengulang semula praktik yang dilakukan puak primitif, iaitu pengekalan mitos. Mereka yang didakwa rasional sebenarnya meraikan pemujaan terhadap materi, jika duhulu kala melalui semahan agar para roh leluhur tidak murka, dan sekarang orang mengagongkan uang untuk meraih kebahagiaan.

Kerosakan alam sekitar, pencemaran air dan udara ekoran pembalakan, serta peperangan dengan senjata canggih adalah kesan yang dilahirkan oleh peradaban moden. Pencapaian teknologi telah menyebabkan eksploitasi terhadap sumber daya alam tidak boleh dikawal kerana jentera yang digunakan melebihi kapasiti manusia untuk mengatasinya.

Apatah lagi, contoh dari puak statis adalah kemenangan Revolusi Iran 1979 yang dipelopori oleh Ayatullah Khomeini. Ini adalah sebuah kesalahan fatal, kerana ia memperlekehkan sejarah kebangkitan para ulama dan masyarakat akar umbi dalam menentang kezaliman rejim diktator, Reza Pahlevi, yang didukung oleh Amerika Syarikat. Selain itu, ia juga menafikan para pendukung pembebasan rakyat Iran yang terdiri dari para pemikir progresif seperti Ali Syari’ati dan Abdul Karim Soroush.

Ali Syari’ati tidak hanya menggunakan al-Qur’ān sebagai argumentasi, tetapi sekaligus kaedah sosiologi dan pemikiran falsafah untuk membangkitkan semangat rakyat melawan tirani, demikian juga yang dilakukan oleh Karim Soroush. Secara am, Iran telah menunjukkan kemandirian dalam bidang teknologi dan politik. Bahkan, Nematollah Azadmanesh, seorang pelajar PhD di Univesiti Sains Malaysia (USM), mengatakan bahawa seluruh institusi pengajian tinggi awam di negara Mullah ini tidak dipungut iuran. Bukankah ini adalah bentuk sebuah kejayaan dan kemajuan?

Kemudian, apakah kerajaan Taliban merupakan satu bentuk kemunduran? Saya pikir siapapun tidak boleh menggunakan kayu ukur subjektif, apalagi idealisme Barat. Dalam salah satu kesaksiannya, Yvonne Ridley, seorang wartawan England, memeluk Islam kerana ketika diculik pasukan Taliban melihat dengan kepala mata sendiri bahawa mereka memperlakukan perempuan dengan penuh hormat. Bahkan, hukum ‘otoriter’ yang digunakan oleh kelompok ini sebenarnya untuk mencegah meluasnya peperangan antarapuak. Pada masa Taliban, Afghanistan menikmati keamanan.

Kecelaruan lain adalah pembezaan antara pelajaran agama dan ilmu pengetahuan sebagai dua hal bercanggahan. Padahal kedua-dua ini sama-sama memberikan sumbangan bagi pembentukan sebuah masyarakat sivik atau madani. Bagaimanapun, struktur masyarakat yang kukuh mensyaratkan peranan agamawan dan ilmuwan sekaligus. Kesemuanya boleh berpartisipasi untuk menciptakan negara yang makmur dan diredai Allah – baldatun tayyibatun wa rabbun ghafūr.

Tafsiran Dialektik

Pemikiran statis biasa mendakwa bahwa segala-gala perbuatan manusia harus berpijak kepada idealisme, sementara realisme berpegang kepada alasan rasionalisme, dan tak jarang pragmatisme. Yang pertama boleh dirujuk pada tradisi pemikiran Plato dan yang kedua mengacu pada warisan Aristoteles yang kemudian dikembangkan oleh René Descartes. Menurut Hegel, Ahli falsafah Jerman, apabila terdapat dua proposisi yang bertentangan maka seseorang cukup memandangnya sebagai tesis dan anti-tesis, yang akhirnya melahirkan sintesis.

Antara puak statis dan realist sebenarnya tak perlu dipertentangkan secara berhadap-hadapan. Malah, boleh dikatakan kedua-dua kaedah ini saling melengkapi. Fahaman Statis, sebagaimana pandangan Fazlur Rahman, adalah upaya untuk merungkai kembali otentisiti ajaran agama sama ada merujuk pada teks al-Qur’ān mahupun al-Sunnah, sementara realist adalah menyesuaikan dengan masa kini. Dalam bahasa pemikir neo-modenist Pakistan ini, adalah perlu digunakan pentafsiran doble-movement, gerakan bolak-balik antara masa dahulu dan masa kini.

Jika lebih menitikberatkan pada masa dahulu, umat Islam akan terus dibelenggu oleh keterasingan kerana dunia telah berubah, sementara jika terlalu mengambil berat pada masa kini, realiti yang ada di hadapan kita, kritisisme akan mati, sebab realiti kontemporeri yang mewujud dalam modeniti telah muflis.

Kita memerlukan pentafsiran yang tidak lagi terperangkap pada pembezaan binar – kalau tidak ini, pasti itu, melainkan kita cuba melakukan sintesis antara kedua-dua kaedah ini. Sebagaimana dikatakan oleh Roland Barthes, ahli Falsafah Perancis, pada hakikatnya dua hal yang tampak berbeza, jika diselidiki lebih dalam boleh jadi kedua-duanya merupakan sebuah pengertian yang tunggal, iaitu pemikiran yang syumul. Bahkan, Mary Douglas menyatakan bahawa pembezaan binar itu (seperti realist dan statis) memang tugas klasifikasi pengetahuan, tetapi kehidupan yang sebenar tidak sesederhana pembahagian ini.

Sekolah-sekolah yang memberi tekanan kepada aspek sunat tetap dipertahankan, tetapi harus menambah pelajaran yang memangkinkan daya kritikal pelajar agar pemahaman keagamaan tidak mengadaptasi secara verbal daripada kultur Arab. Sedangkan sekolah-sekolah yang menumpukan perhatian pada ilmu pengetahuan juga diajarkan nilai-nilai etik yang berteraskan Kitab Suci agar terdapat keseimbangan antara kewajiban dunia (realist) dan akhirat (idealist).

Dari penggabungan dua mod ini diharapkan generasi muda tidak menyanjung kemajuan dengan melupakan moraliti, atau mengutamakan akhlak tetapi menolak moderniti, melainkan generasi yang merangkumi kedua-duanya. Namun demikian, sesebuah negara perlu membuat sekolah khusus agama (fakulti atau maktab) untuk memajukan kajian keislaman sebagai ilmu murni dan pengetahuan teknologi (ilmu gunaan) untuk menunjang pembangunan. Wallāhu a’lam.



 PENULIS adalah Pelajar PhD Kajian Tamadun Islam Universiti Sains Malaysia

Fatimah Chen Chen

Novel ini membuat saya sesak, haru dan mengguncang. Sebuah alur yang menghentak batin. Jika ia mampu menggerakkan saya setelah membaca, semoga ini akan terus berlanjut. Namun, saya harus mengembalikannya, sebab ia novel penting dan bisa dibaca banyak orang. Semoga!

Karya yang ditulis oleh Motinggo Busye ini dipuji banyak pengamat sastera. Meskipun, itu tidak terlalu mempengaruhi saya dalam mengambil sikap. Saya mempunyai cara sendiri membaca sebuah karya.

Mungkin, harapan saya adalah berbagi dengan teman-teman untuk turut membacanya. Dari sini, penikmat novel ini akan saling menceritakan pengalamannya.

Liberalisme di Negeri Jiran

Ahmad Sahidah
Kandidat Doktor Kajian Peradaban Islam Universitas Sains Malaysia

Sebagaimana di Indonesia, para ulama di negeri Jiran menyatakan haram terhadap pemahaman liberalisme dan pluralisme. Dalam wawancaranya dengan koran Berita Harian (18 Juni 2006), Datuk Seri Harussani Zakaria, mewakili arus besar ulama, menyatakan bahwa kedua pemahaman di atas sangat berbahaya bagi keyakinan (aqidah) umat Islam.

Bagi Harussani, liberalisme dimaknai sebagai kebebasan tanpa batasan, sebagai wujud dari kritik Pencerahan terhadap otoritas Gereja. Bahkan, para intelektual Barat sekuler menggunakan kritisisme literer untuk menyoal kitab Injil. Kekhawatiran Mufti Perak ini adalah jika model pembacaan ini dipraktikkan untuk memahami al-Qur’an akan mengakibatkan distorsi karena meragukan kepastian ayat-ayat Allah.

Alasan lain para ulama menentang pemahaman liberal adalah liberalisme dan turunannya, seperti hermeneutika dan kritisisme literer, merupakan produk Barat dan sekaligus sebagai alat untuk melemahkan Islam. Apalagi, Adnin Armas, mahasiswa Indonesia di Malaysia, mencatat bahwa para pengusung pemahaman ini hanya menggemakan kembali hasil pemikiran Barat, seperti Arthur Jeffery, Richard Bell, Nöldeke dan lain-lain.

Bibit-bibit liberalisme di tanah Melayu ini mulai bertunas, meskipun belum menyatakan secara terbuka sebagai kelompok liberal. Pemikiran semacam ini banyak diapresiasi oleh golongan profesional dan intelektual, di antaranya Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Kassim Anwar, Faris A Noor dan Akhbar Ali. Anehnya, di kalangan mahasiswa perguruan tinggi belum ada greget untuk mengikuti arus pemikiran semacam ini.

Berbeda dengan fatwa MUI tentang Pluralisme, Liberalisme dan Sekulerisme yang menuai badai kritik yang maha dahsyat, respon terhadap fatwa Mufti Perak ini tidak menarik perhatian banyak orang. Paling tidak saya hanya mencatat dua sanggahan, yaitu oleh Candra Muzaffar, intelektual Muslim terkemuka dan Marina Mahatir, puteri mantan PM Malaysia yang acapkali menulis kolom di surat kabar. Selain itu, ada satu buku yang ditulis untuk menyanggah pemahaman Islam Liberal berjudul Islam Liberal: Penafsiran Agama yang Semakin Menyimpang.

Dalam sebuah wawancara di televisi lokal, Muzaffar mempertanyakan asumsi ulama tentang liberalisme dan pluralisme. Bagi dia, liberalisme dan pluralisme adalah suatu keniscayaan karena didukung oleh fakta empirik dan dibenarkan dalam Islam. Sedangkan, Marina melihat pluralisme adalah penghargaan terhadap keragaman, yang justeru oleh didukung oleh ajaran Nabi Muhammad. Tentu saja, buku yang disebut diatas mementahkan argumentasi pemikiran Liberal dalam agama.

Indonesia sebagai Ancaman

Para ulama di sana mengkhawatirkan pengaruh Liberalisme Indonesia menular pada keberagamaan di Malaysia. Namun demikian, mereka akan memilih jalan dialog dan upaya penyadaran agar pemahaman yang dianggap berbahaya ini tidak membuat Islam mundur. Meskipun sampai hari ini, dialog belum terwujud, tetapi ini adalah jalan keluar dari kebuntuan komunikasi antara ulama dan intelektual Muslim.

Penulis sendiri acapkali mendengar para khatib menyampaikan khotbatnya dengan bersemangat tentang bahaya ’virus’ Islam Liberal sebagaimana telah berkembang di Indonesia. Tentu tidak ada protes. Bahkan, di luar masjid pun, hal ini diterima begitu saja. Realitas Ini bisa dipahami karena di negeri Jiran, gagasan Islam liberal tidak tumbuh subur sebagaimana di Indonesia. Zainah Anwar, eksponen Islam Liberal, memang menyadari akan kurangnya apresiasi muslim Malaysia akan kritisisme terhadap penafsiran Islam.

Namun, jika kita menengok gagasan Islam Hadhari yang diusung oleh PM Abdullah Badawi, sebenarnya di dalamnya termuat ide-ide progresif yang justeru tidak ditopang oleh pemikiran yang rumit. Ia hanya menegaskan perlunya Islam yang moderat dan respons terhadap tantangan modernitas. Lalu pertanyaannya, apakah ide yang dijajakan di banyak kesempatan ini dan dijadikan menu harian di sejumlah kampus apakah mampu menggantikan kritisisme, sebab Mahatir melihatnya sebagai taktik murahan?

Kritik Arus Bawah

Kalau kita melihat tema-tema yang diangkat ke permukaan, seperti masalah kawin sejenis, poligami, waris, superioritas laki-laki dan jilbab, boleh dikatakan praktik ini telah mengalami internalisasi dalam kehidupan masyarakat. Bagi tradisionalisme, persoalan ini tidak boleh dipersoalkan karena telah ditegaskan secara lugas dalam teks agama. Sedangkan kaum liberalis ingin melakukan penafsiran ulang agar sesuai dengan semangat zaman.

Jika dilihat secara cermat, perbedaan yang muncul berkaitan dengan hal-hal yang tidak menyangkut kepentingan orang banyak. Hanya kekenesan intelektual saja yang membuat persoalan di atas tampak besar. Belum lagi, strategi pemasaran ide yang cemerlang sehingga keragaman tampak terancam karena terdapat kelompok yang bersikukuh bahwa kritik kaum liberal telah menabrak kemapanan agama.

Keduanya bisa dikatakan gagal karena mengabaikan persoalan yang lebih besar, yaitu ketidakberdayaan masyarakat Muslim Malaysia terhadap imperialisme ekonomi dan kebudayaan. Ulama dan kaum liberal hanya mengurus hal remeh temeh apakah jilbab itu wajib atau tidak? Bagi yang pertama, ia adalah simbol keislaman dan bagi yang terakhir, makna substansi yang lebih dipentingkan. kewajiban menutup hati dari kemungkaran adalah lebih utama.

Sebenarnya, dua kutub ini tidak boleh diletakkan pada posisi diametral. Keyakinan keduanya serentak bisa dilaksanakan. Bagaimanapun, bentuk itu adalah cermin dari isi. Bagi awam, jilbab adalah simbol dari kesalehan. Alih-alih, penggagas substansialisme menunjukkan religiusitasnya dengan penampilan khas, ternyata mereka mengamini “budaya Barat“ yang diterjemahkan sebagai moderasi Islam, bukan tradisi lokal yang dipandang sebagai bentuk kearifan.

Mereka yang menasbihkan dirinya kelompok liberal pada hakikatnya adalah kerumunan yang merayakan fundamentalisme ’lunak’ karena menolak kaum yang berseberangan. Seharusnya, kaum liberal yang kritis menyoal kekuasaan negara yang begitu begitu besar, sebab para ulama itu tak lebih dari dari kepanjangan tangan pemerintahan. Ini jelas bahwa pemerintahan yang dikuasai Melayu Islam menjalankan standar ganda dalam mengelola pemerintahan. Di satu sisi, mendorong sikap hidup moderat, namun di sisi banyak peraturan yang mengebiri kebebasan berpendapat (Akta Universitas 1971) serta penangkapan tanpa pengadilan (ISA).

Tampaknya, setelah perekonomian Negeri Jiran mulai mapan, anggota parlemen mulai mempertanyakan kekangan terhadap mahasiswa dan lembaga kemahasiswa untuk dicabut. Sementara organisasi non-pemerintah meminta Akta Keamanan Dalam Negeri untuk ditinjau ulang. Ditimpali lagi, kritik pedas Mahathir terhadap pemerintahan, terutama PM Abdullah Badawi, akan melempangkan jalan bagi kebebasan mengemukakan pendapat yang selama ini ditindas atas nama stabilitas dan sensitivitas masyarakat.

Lalu, apa yang bisa dipetik dari pengalaman negeri Jiran ini? Keterbukaan dan kebebasan itu tidak serta merta bisa dirayakan tanpa kedewasaan dan kematangan masyarakatnya. Prioritas untuk memberikan tumpuan perbaikan struktur ekonomi dan pemeratannya telah menjadi pilihan agar kebebasan tidak dijadikan alasan untuk meraih keuntungan ekonomi. Kebebasan itu sejatinya adalah ketidakbebasan itu sendiri. Justeru, tanpa kearifan, seperti selama ini didengungkan oleh kelompok liberal akan melukai banyak orang, sementara sikap jumud yang dianut oleh kelompok konservatif hanya akan mengukuhkan kedudukan istimewanya dalam masyarakat – sikap feodalisme atas nama kebenaran. Wallahu a’lam.

الايضاح

Kata tafsir berasal dari kata fassara yang berarti penerangan (atau penjelasan. Di dalam istilah teknis ia mempunyai pelbagai definisi. Di antaranya adalah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan pada Nabi Muhammad dan menjelaskan maknanya, mengetahui hukum dan hikmahnya. Al Jazairi menambah pengertian ini dengan mematuhi perintah dan larangannya, mengambil hidayah dan petunjuk, mengambil iktibar kisah-kisah dan menyelami pesan-pesannya.

Rumah Sakit, Ada Apa?

Saya sangat menyukai lagu-lagu yang diudarakan [bahasa Malaysia dikeudarakan] oleh Radio Sinar FM. Seperti hari ini, tiba-tiba lagu lembut mengalun, yang menguji saya untuk mengingatnya. Lamat-lamat, ia membawa imaji pada masa remaja di Pondok. Tapi, susahnya adalah menghadirkan namanya, meskipun terjawab oleh cuap-cuap penyiarnya, ini cukup menjengkelkan.

Lagu Shoulder to Cry oleh Tommy Page enak didengar. Meski sentimentil dan mendayu-dayu, kita tidak mesti cengeng kan? Ekspresi seni kadang nampak membuat kenyataan dramatik untuk menggugah penikmatnya. Jangan tanya, kenapa? Sebab ini bukan logika, ia adalah rasa. Tinggal kita merayakannya. Coba tengok liriknya:

Life is full of lots of up and downs,
And the distance feels further
when you're headed for the ground,
And there is nothing more painful
than to let you're feelings takeyou down,
It's so hard to know the way you feel inside,W
hen there's many thoughts and feelings that you hide,
But you might feel better if you let me walk with youby your side,
And when you need a shoulder to cry on,
When you need a friend to rely on,
When the whole world is gone,
You won't be alone, cause I'll be there,
I'll be your shoulder to cry on,
I'll be there,
I'll be a friend to rely on,
When the whole world is gone,
you won't be alone,
cause I'll be there.
All of the times when everything is wrong
And you're feeling like
There's no use going on
You can't give it up
I hope you work it out and carry on
Side by side,
With you till the end
I'll always be the one to firmly hold your hand
matter what is said
r doneour love will always continue on
Everyone needs a shoulder to cry
neveryone needs a friend to rely on
When the whole world is gone
you won't be alone cause
I'll be thereI'll be your shoulder to cry on
I'll be thereI'll be the one you rely on
when the whole world's gone
you won't be alonec
ause I'll be there!
And when the whole world is gone
You'll always have my shoulder to cry on....

Dulu, penyanyi tampan ini dikritik sebagai pelantun bermodal tampang. Suaranya pas-pasan. Tapi, pasar menghendaki lain.

***

Semalam, saya menemani sahabat karib menjenguk bibinya yang terbaring di rumah sakit karena pendarahan otak. Untuk kedua kalinya saya menginjakkan kaki di Hospital Pulau Pinang. Siapapun akan miris melihat penderitaan orang-orang yang terbaring lemah. Di sana, saya dihadapkan dengan sejumlah cerita sendu: seorang ibu yang tidak punya kerja dengan anak kecilnya terserung virus di kepalanya. Saya sempat melihatnya. Anda pasti terenyuh karena anak sekecil harus berkelahi melawan penyakit yang hanya bisa dijelaskan oleh para malaikat kenapa anak yang tak berdosa itu harus menanggung beban yang sangat berat? Tentu akan banyak cerita jika kita sabar bertanya tentang nestapa yang sedang dialami orang-orang papa itu. Ya, di sini adalah rumah sakit untuk orang-orang yang tidak punya orang. Tapi, anehnya, saya baca kemarin di Utusan, Petronas untung 40 billion. Lalu, kemanakah uang itu? Kata teman Malaysia saya, kekayaan itu hanya untuk memanjakan para pengusaha, bukan masyarakat kebanyakan. Ah, apa peduli dengan urusan negara orang lain, sementara di negeri sendiri saya hanya bisa diam, sebab berteriak hanya membuat suara parau.

Lalu, apa yang mesti kita kerjakan jika kenyataan selalu menyerimpung dari keinginan?